السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعليمنا والعلم المفقود
إن المتأمل في التعليم السائد اليوم سواءً كان على مقاعد الدراسة، أو حتى في حلق العلم ودروس المساجد يرى أن هناك إهمالاً عند الكثير في العناية بتعليم الرقائق والأدب والسلوك، وأنهم شغلوا كثيراً بتعلم المسائل والخلافيات وآراء الرجال، وصار الحديث في هذه القضايا من اختصاص الوعاظ القصاصين وحدهم، لذا غلبت علينا قسوة القلب، وفعلت الأهواء بنا ما فعلت إلا من رحم ربك، وهذه إشارات عاجلة تؤكد أهمية العناية بهذا الجانب من العلم، وضرورة تقريره ضمن مناهج التعليم إن كنا نريد أن تخرج لنا هذه البرامج علماء ربانيين.
إن هذا المطلب الملح تدفع إليه الحقائق الآتية:-
أولاً: طالب العلم داعية ومعلم بفعله قبل قوله
إن طالب العلم وهو يسعى لنشر الخير والعلم لدى الناس، لايقف دوره على مجرد تيلبغ المسائل بقوله، بل يجب أن يرى الناس ذلك من خلال سلوكه وسمته.
لهذا قال أبو العالية :"كنا إذا أتينا الرجل لنأخذ عنه نظرنا إلى صلاته، فإن أحسن الصلاة أخذنا عنه، وإن أساء لم نأخذ عنه"
بل كان السلف يعدون تعلم هدي العالم وسمته مطلباً أعلى من تعلم المسائل، قال إبراهيم:"كنا نأتي مسروقاً فنتعلم من هديه ودله"
وقال *** سيرين:"كانوا يتعلمون الهدي كما يتعلمون العلم"
وروى *** المبارك عن مخلد بن الحسن :"نحن إلى كثير من الأدب أحوج منا إلى كثير من حديث"
وأوصى حبيب الشهيد وهو من الفقهاء ***ه فقال:"ي***ي اصحب الفقهاء، وتعلم منهم، وخذ من أدبهم؛ فإنه احب إلي من كثير من الحديث"
فكم يترك أثراً على تلامذته، وعلى عامة الناس من خلال هديه وسمته، وسلوكه وعمله، بل وكم يمحو الخلل في سلوكه الكثير الكثير مما يدعو الناس إليه بقوله.
ثانياً: عوائق في وجه طالب العلم
يتعرض طالب العلم لمزالق خطيرة وعوائق تعرض له كما تعرض لسائر الناس، بل هي ربما كانت في حقه أخطر ومنها:-
1 – الإعجاب بالنفس، وهذا عافنا الله عنوان الضلالة وبداية الشطط والانحراف، وليس أدل على ذلك من أن الشيطان إنما طرد من رحمة الله وكتبت عليه اللعنة إلى يوم الدين بسب العجب والغرور الذي قاده للاستكبار عن أمر الله.
قال الغزالي:"والقلب بيت هو منزل الملائكة ومهبط أثرهم، ومحل استقرارهم، والصفات الرديئة مثل: الغضب والشهوة والحقد والحسد والكبر والعجب وأخواتها، كلاب نابحة، فأنى تدخله الملائكة وهو مشحون بالكلاب"
2- الحسد، وهو خصلة ذميمة وصفة قبيحة يسعى الشيطان إلى إهلاك الصالحين بأن يقذفها في قلوبهم.
3 – الهوى، وحين يستحكم بصاحبه يريه الحق باطلاً، والباطل حقاً، والمعروف منكراً والمنكر معروفاً.
4 – لبس الحق بالباطل وكتمان الحق ولهذا أخذ الله المواثيق على الذي آتاهم العلم ((وإذ أخذ الله ميثاق الذين آتوا الكتاب لتبننه للناس ولا تكتمونه)) وتوعد الذين يكتمون العلم فقال ((إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد مابيناه للناس في الكتاب أولئك ****هم الله و****هم اللاعنون)) ولم يقبل تبارك وتعالى توبة هؤلاء إلا بشرط البيان فقال ((إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم))
5 – التوصل بالعلم للأغراض والمكاسب الشخصية، ولهذا توعد الله تبارك وتعالى أمثال هؤلاء الذين يشترون بآيات الله ثمناً قليلاً ((إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمناً قليلاً أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولايكلمهم الله يوم القيامة ولايزكيهم ولهم عذاب أليم.أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة فما اصبرهم على النار)) ولله در الجرجاني رحمه الله حين قال :-
يقولون لي فيك انقباض وإنمـــــــا رأوا رجلاً عن موقف الذل أحجما
أرى الناس من داناهم هان عندهم ومن أكرمته عزة النفس أكرمــــــا
ولم أقض حق العلم إن كان كلمـا بدا طمع صيرته لي سلمـــــــــــــاً
إذا قيل هذا مورد قلت قــــد أرى ولكن نفس الحر تحتمل الضمـــــــا
ولم أبتذل في خدمة العلم مهجــتي لأخدم من لاقيت لكن لأخدمـــــا
أأشقى به غرسا وأجنيه ذلـــــــــة إذاً فاتباع الجهل قد كان أحزمــــا
ولو أن أهل العلم صانوه صانهــم ولو عظموه في النفوس لعظمــــــا
ولكن أهانوه فهان ودنســـــــــوا محياه بالأطماع حتى تجهــــــــــما
وليس المقصود هنا تعداد الآفات التي يمكن أن يقع فيها طالب العلم، فهذه أمثلة تدل على ما سواها، ونماذج تذكر بأخواتها، فما السبيل لتجاوز هذه الآفات؟ وما الطريق لاجتنابها؟ وهل نحن نعلم طالب العلم مايكون له وسيلة لتجاوزها؟ أما أننا نعنى بإعطائه الأداة ونهمل بناء النفس التي تحمله؟
ثالثا: صفات أهل العلم في القرآن
إن التعلم يهدف للرقي بالمرء إلى منازل أهل العلم، فما صفاتهم في كتاب الله عز وجل؟
أ- فهم يسجدون لله ويخشعون ويبكون حين يسمعون آياته ((قل آمنوا به أو لاتؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى عليه يخرون للأذقان سجداً ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولاً. ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعاً)) إنه ليس هدياً خاصاً بهذه الأمة؛ بل هو سنة في من كان قبلنا.
وقال عبدالأعلى التيمي :"من أوتي من العلم مالايبكيه لخليق أن لايكون أوتي علماً ينفعه، لأن الله تعالى نعت العلماء، ثم قرأ القرآن ((إن الذين أوتوا العلم… إلى قوله … يبكون))
ب – والعلماء هم أهل الخشية لله سبحانه وتعالى ((إنما يخشى اللهَ من عباده العلماءُ إن الله غفور رحيم))
ج – والذين يعلمون يقنتون لله سجداً وقياماً، يحذرون عذابه ويرجون رحمته ((أم من هو قانت آناء الليل ساجداً وقائماً يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لايعلمون إنما يتذكر أولو الألباب))
أليس من واجب طالب العلم أن يتصف بهذه الصفات، وأن يتطلع إلى هذه المنازل؟ فهل في تعليمنا ما يحققها لديه ويغرسها في نفسه؟ ونعوذ بالله إن كان فيه ما يمحو بقية أثرها ويزيله فهذا عنوان البوار والهلاك.
رابعاً: العناية به في عصر النبوة
ويصور لنا ذلك أحد شبان أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم، وأنهم كانوا يعنون بتعلمه، فعن جندب بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه و سلم ونحن فتيان حزاورة فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيمانا
فهو يذكر لنا رضي الله عنه جانباً هاماً من جوانب التعلم والتي قد غفل عنها كثير من طلبة العلم اليوم، فأهملوا تعلم الإيمان ومسائله، وشعروا أن العلم إنما يتمثل في تعلم مسائل الأحكام وحدها، والعناية بجمع آراء الرجال واختلافهم حول مثل هذه المسائل، ونسي أولئك أصل الأصول وأساس الأسس، لذا فلا نعجب حين ندرك هذا الخلل أن نرى عدم التوافق بين ما يحمله بعض الناس من العلم وبين سلوكه وسمته.
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم فشخص ببصره إلى السماء، ثم قال:"هذا أوان يختلس العلم من الناس، حتى لايقدروا منه على شيء" فقال زياد بن لبيد الأنصاري: يارسول الله، وكيف يختلس منا وقد قرأنا القرآن؟ فوالله لنقرأنه ولنقرئه نساءنا وأبناءنا. فقال:"ثكلتك أمك يازياد، إن كنت لأعدك من فقهاء أهل المدينة، هذه التوراة والإنجيل عند اليهود والنصارى فما ذا يغني عنهم؟" قال جبير: فلقيت عبادة بن الصامت، قال: قلت: ألا تسمع ما يقول أخوك أبو الدرداء، فأخبرته بالذي قال، قال: صدق أبو الدرداء، إن شئت أخبرتك بأول علم يرفع من الناس: الخشوع، يوشك أن تدخل مسجد الجماعة فلا ترى فيه رجلاً خاشعاً
وانظر رحمك الله كيف عد عبادة بن الصامت رضي الله عنه الخشوع علماً، وأنه أول علم يرفع.
ويحكي لنا حنظلة رضي الله عنه صورة من مجالسهم مع النبي صلى الله عليه و سلم في هذا الحديث إذ يقول:" لقيني أبو بكر فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قال قلت: نافق حنظلة، قال: سبحان الله ما تقول؟ قال قلت: نكون عند رسول الله صلى الله عليه و سلم يذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه و سلم عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات فنسينا كثيراً، قال أبو بكر: فوالله إنا لنلقى مثل هذا، فانطلقت أنا وأبو بكر حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه و سلم قلت: نافق حنظلة يا رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم :"وما ذاك؟" قلت: يا رسول الله، نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة حتى كأنا رأي عين، فإذا خرجنا من عندك عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيراً، فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم :"والذي نفسي بيده إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة" ثلاث مرات
والشاهد من الحديث أن تلك المجالس التي كانوا يجلسون فيها مع النبي صلى الله عليه و سلم كانت تبلغ بهم إلى هذه الحال.
خامساً: عناية السلف به
ولقد كان السلف رضوان الله عليهم يعنون بذلك فهاهو *** مسعود رضي الله عنه يقول:"ليس العلم بكثرة الروية، إنما العلم خشية الله"
ومالك رحمه الله يقول:"العلم والحكمة نور يهدي به الله من يشاء، وليس بكثرة المسائل
وقال أيضاً:"إن حقاً على من طلب العلم أن يكون له وقار وسكينة وخشية، وأن يكون متبعاً لأثر من مضى قبله"
وقيل لسعد بن إبراهيم: من أفقه أهل المدينة؟ قال: أتقاهم لربه
ولعل من صور عناية السلف به أنك لاتكاد تجد كتاب حديث يخلو من أبواب الزهد والأدب والرقاق، بل وصنفوا مصنفات خاصة في ذلك (كالجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع للخطيب ، والمحدث الفاصل للرامهرمزي، وجامع بيان العلم وفضله ل*** عبدالبر، وأخلاق العلماء، وأخلاق أهل القرآن كلاهما للآجري)
فهل نعيد الاعتبار لهذا العلم المفقود؟
تحياتي لقلمك الصادق عزيزتي . .وتواصلك بيننا بسعدنا . .
